王は骨に何を聞いたのか――殷の都と青銅器

問1（建国の伝承と王都）湯王（とうおう）が夏（か）の桀王（けつおう）を倒して開いたと伝わる、中国の初期王朝は何ですか。また、その後期の王都を指すと考えられる、甲骨文に見える「大いなる商の都」という呼び名は何ですか。

問2（骨や甲に刻まれた文字）河南省安陽（あんよう）の遺跡などから出土した、牛の肩甲骨（けんこうこつ）や亀の腹甲（ふっこう）に占いの問いや結果などを刻んだ文字は何ですか。

問3（青銅器の動物面）殷代の鼎（かなえ）や爵（しゃく）などの青銅器に見られる、一対の目を中心に左右対称に表された動物の顔のような文様を何と呼びますか。

雨を待つ殷（いん）の王宮で、「この先、雨は降るだろうか」と問う場面を思い浮かべてください。
占いをする人は、薄く整えた牛の肩甲骨（けんこうこつ）を手に取ります。
裏のくぼみに熱を当てると、反対側にひびが現れます。
その形を読み、日付や問いを骨に刻む。
こうして後世に残ったのが、殷の王たちが何を気にかけていたのかを伝える記録です。

殷を学ぶ手掛かりは、骨だけではありません。
後期の王都の遺跡には、儀礼を行う建物の跡や、器を造った工房の跡もあります。
骨に刻まれた問いを読み、青銅器の表面に目を移すと、王の仕事を支えた人々の手つきまで見えてきます。

殷はいつ成立し、どこに都を置いたのか

殷は商（しょう）とも呼ばれ、考古資料と当時の文字で実在を確かめられる中国最古の王朝です。
一般には紀元前16世紀ごろから前11世紀半ばまでを殷の時代とします。
建国を語る後世の『史記（しき）』では、成湯（せいとう）とも呼ばれる湯王が、夏の最後の王・桀を倒したと伝わります。
どんな戦いで王朝が交代したかは後世の伝承から、都市がどの時期に栄えたかは地層や遺物から、それぞれたどることができます。

黄河流域の初期社会を年代順に並べると、彩色した土器で知られる仰韶（ぎょうしょう）文化、薄手の黒陶（こくとう）でも知られる龍山（りゅうざん）文化、伝承に残る夏、そして殷と周（しゅう）が学習の目印になります。
仰韶と龍山は、遺物や集落の共通点から考古学が付けた文化の名前です。
夏や殷は王朝の名で、同じ種類の区分ではありません。
二里頭（にりとう）遺跡は夏との関係が論じられる一方、河南省の鄭州（ていしゅう）には初期の殷と結び付けられる大きな城壁と工房の跡が残ります。

紀元前1300年ごろには、後期の王都が現在の河南省北部、安陽市の小屯（しょうとん）一帯に置かれました。
遺跡の名は殷墟（いんきょ）です。
黄河本流から北に離れた洹河（かんが）の両岸に遺構が広がり、宮殿や祖先をまつった建物の跡、王族の墓、工房などが見つかっています。
地図上の鄭州と安陽を見比べると、同じ殷の時代でも、初期と後期で中心として調べる場所が異なることが分かります。

「大邑商」には何が集まったのか

甲骨文には、大邑商（だいゆうしょう）という呼び名が見えます。
大いなる商の都という意味で、後期の王都と結び付けて理解されます。
「邑（ゆう）」は都にも周辺の集落にも使われる言葉で、「大邑商」は特定の政治・儀礼の中心を示す呼び名です。
いまの地図で位置を探すときの「殷墟」と、当時の記録を読むときの「大邑商」をセットで覚えると、二つの名称がつながります。

王都では、祖先をまつる儀礼と日々の政治が近い場所で行われました。
そこへ食べ物や器の材料を運ぶ人がいて、器を仕上げる職人がいて、占いの日付と問いを残す人がいました。
王の権力は、離れた場所の人や物を動員できることにも表れます。
周辺には王と結び付いた有力者や集落があり、外には争う相手もいました。
中心と周辺の関係には、親族のつながり、軍事、物資の受け渡しなどが重なっていました。

殷墟で建物の土台を見れば、どこに大きな施設があったかを調べられます。
工房跡では、土の型や制作の痕跡（こんせき）から、そこで行われた仕事が分かります。
甲骨文には占いを行った人や、王が気にかけた相手の名前が現れます。
違う種類の証拠を重ねていくと、大きな都をつくるには建物と王だけでなく、毎日の仕事を担う人々が必要だったことが具体的に見えてきます。

甲骨文字は、占いのどこを書き留めたのか

殷の王宮では、動物の骨や亀の甲を使って判断を求める卜占（ぼくせん）が行われました。
よく使われたのは、平たい牛の肩甲骨と、亀の腹側を覆う腹甲です。
整えた骨や甲の裏にくぼみを作り、そこを熱します。
表側に生じたひびの形を読み、占いの内容を刻みました。
骨の割れ目は占いで読むしるしで、そばに刻まれた記録の文字が甲骨文字（こうこつもじ）です。

記録には、いつ、誰が、何を占ったのかが入ることがあります。
問いだけが残る場合もあれば、王がひびを見てどう判断したか、実際に何が起きたかが続く例もあります。
同じ関心事について、雨が降るかと降らないかをそれぞれ問う例も知られます。
占ったその日にすべてが完結するとは限らず、後日まで続く出来事を一つの記録から追えることもあります。

たとえば、武丁（ぶてい）の時期の甲骨文には、婦好（ふこう）の出産をめぐる記録があります。
占った日と問い、王の判断に加えて、三十一日後に生まれた子についての記録が続きます。
王室の関心を記した史料として読むと同時に、日付が離れた二つの出来事を、記録を読む人がどう結び付けられるかを見る例でもあります。
婦好は殷墟に墓も残しており、文字に現れる人と、墓や副葬品（ふくそうひん）から見える人とを重ねて考えられます。

天気を占った骨も、前の場面を具体的にしてくれます。
中央研究院（ちゅうおうけんきゅういん）が所蔵する殷墟出土の亀の甲には、雨について肯定と否定を対にした記録が残っています。
別の甲では、同じ日の時間帯ごとに天気の変化を問いました。
「天気が気になる」という漠然とした関心が、いつの雨を問うかという具体的な問いに姿を変えるところに、占いを行った人の仕事が見えます。

骨に刻まれた話題には、雨や収穫、祖先をまつる儀礼、遠征、王の健康などがあります。
作物が育つか、戦いに人を出すかという問いは、都の食料や安全にもかかわります。
祖先や「帝（てい）」と呼ばれる力への問いが政治と結び付いたあり方を、教科書では神権政治（しんけんせいじ）と呼びます。
どんな決定も同じ手順で下したと考えるより、王が重い判断に臨む際、占いと祭祀（さいし）がどのような位置を占めたかを見る言葉として使うと理解しやすくなります。

甲骨文字から漢字へ、何が受け継がれたのか

「日」や「月」にあたる古い字形には、太陽や月をかたどった特徴が残っています。
そこから文字を絵のように楽しむこともできますが、甲骨文は人物名、日付、問いを並べて文を作ります。
よく似た形でも使い方で意味が変わり、字の形だけから読み切れないものもあります。
後の漢字へつながる、まとまった文章を記せる文字体系が、この時代にはすでに使われていました。

骨のかけらの数、そこに刻まれた字の延べ数、異なる字形をまとめた文字の種類数は別々に数えます。
同じ字の形に違いがあることもあり、何を一種類とみなすかは整理の方法に左右されます。
読める字にも、読みや意味が議論される字にも出会います。
三千年以上前の記録を読めることと、出土したどの一字にも現在の漢字を当てられることの間には、研究の積み重ねがあります。

甲骨文字が研究者の注目を集めたのは1899年です。
1928年からは、中央研究院の歴史語言研究所が安陽で本格的な発掘を始めました。
収集された骨には文字を読む価値があり、発掘された骨には、それに加えてどこから、何と一緒に出たかという情報があります。
たとえば小屯の穴から出土した亀の腹甲の一つには、刻む前に筆で字を書いた痕跡があります。
完成した線だけを見ていたときには分からない、書く人と刻む作業の順番まで伝える資料です。

どうして日付が六十日で一巡するのか

甲骨文の日付には、十干（じっかん）と十二支（じゅうにし）を合わせた干支（かんし）が使われました。
十干は甲（こう）・乙（おつ）・丙（へい）から始まる十の並び。
十二支は子（ね）・丑（うし）・寅（とら）から始まる十二の並びです。
一日進むたびに、両方を一つずつ進めます。
甲子（きのえね）の翌日は乙丑（きのとうし）、その次は丙寅（ひのえとら）です。

十日たつと十干の側だけが一巡し、十二日たつと十二支の側だけが一巡します。
二つが同時に最初へ戻るのは、十と十二の両方で割り切れる最小の数、六十日がたったときです。
六十の組み合わせを並べた表も、殷墟の甲骨に残っています。
占いの日や儀礼の日を、同じ順序の中で位置付けられる仕組みです。
二つの歯車を回すような日付の数え方ですが、殷の記録係には、カレンダーの電池切れだけは心配無用でした。

日付の名は六十日後に再び現れます。
そのため、同じ干支が二つの記録にあっても、同じ日かどうかは王の時期、同じ骨にある別の記述、出来事の順序などを照合して考えます。
王宮で行われた占いの間隔や、実際に何日後に出来事が起きたかを読むときには、この繰り返しそのものが手掛かりになります。

鼎と爵は、何を入れる器だったのか

場面を王都の工房へ移しましょう。
青銅は、銅に錫（すず）などを加えた合金です。
殷の職人は、食べ物を煮たり供えたりする鼎や、酒を温めたり注いだりするのに使われたと考えられる爵などを造りました。
丸い鼎なら、深い胴に立ち耳が二つ付き、脚が三本ある形が典型です。
四本脚の方形の鼎もあります。
爵は細い三本脚に、先の長い注ぎ口を持つ器です。
図の鼎と比べてみると、器を区別するときに、脚の数だけでなく、胴と口の形も見る理由が分かります。

祭祀の場で食べ物や酒を供えるには、器が必要です。
大きな青銅器を造るには、金属を集め、型を作り、鋳造（ちゅうぞう）する人たちが役割を分けて働きます。
殷墟の婦好の墓に多くの青銅器が納められたことからも、王族の周囲に器とそれを造る技術が集まった様子がうかがえます。
器の厚みや重さは、技術の成果であると同時に、何を集め、どれだけの仕事を組織できたかを考える入口にもなります。

饕餮文はどこを見れば見つけられるのか

鼎の胴を正面から見ると、中央の軸をはさんで目が二つ並びます。
その上や脇に、左右へ反る角や耳のような形があります。
これが、殷の青銅器を特徴づける饕餮文（とうてつもん）です。
左右対称の動物面（どうぶつめん）として眺めると、周囲の細かな模様に目を奪われても、顔の構造を見失わずにすみます。
目が浮き出て見えたり、周囲に渦のような地文が広がったりする器もあります。

「饕餮」は後世に伝わる怪物の名を用いた呼び方です。
殷の人々が文様をどう呼び、何を表すと考えたのかには、解釈の余地があります。
祖先や儀礼にかかわる読み方はありますが、当時の器の形と、後世の呼び名とを分けておくと、一つの意味に決めつけずに観察できます。
まず顔の中央と一対の目を探し、次に角や周りの文様を追う。
それだけでも、器の表面をどう設計したかが伝わります。

博物館で器を見るなら、文様を見たあと、銘（めい）の有無も探してみてください。
殷の青銅器には、器の持ち主やまつる相手などにかかわる短い銘を持つ例があります。
器の形、動物面の意匠（いしょう）、内側などに見える文字は、同じ器が持つ別々の手掛かりです。
外に見せる文様と、誰のための器かを示す記録を一つの器に収める仕事もありました。

文様はどうやって青銅の表面に現れたのか

殷の代表的な方法は、分割した粘土の鋳型（いがた）を組み合わせる方法です。
まず器の原型に合わせて外側の型を作り、外せるようにいくつかに分けます。
型の内側に文様を整え、器の内側を形づくる中子（なかご）を置き、外型を戻します。
外型と中子の隙間に溶けた青銅を入れ、冷えてから型を外します。
この隙間が器の胴の厚みになります。

器の正面で、左右の文様が自然につながるようにするには、型を合わせる位置も大切です。
文様を置く場所や深さに手を加えれば、光が当たるときの見え方も変わります。
仕上がった青銅器からは、目立つ装飾だけでなく、形を保つために必要だった工夫も読み取れます。
骨の割れ目を見分ける手と、土の型を合わせる手。
王都を支えた異なる技術が、それぞれの遺物に跡を残しています。