メギドの山道から太陽の都へ――エジプト新王国

問1（新王国の遠征）紀元前15世紀、メギドの戦いに勝ち、シリア方面へ遠征を重ねたエジプト第18王朝の王は誰ですか。南のヌビアでもエジプトの支配が及んだ時代の王です。

問2（アテン信仰とアマルナ美術）アメンホテプ4世が進めた改革と、その時代の美術について、最も適切なものを一つ選んでください。

（ア）王はアテンを王家の祭祀（さいし）の中心とし、治世後半にはアモンなどの祭祀を抑えた。

（イ）王はアクエンアテンに改名し、現在のテル・エル・アマルナに当たる地に、新都アケトアテンを築いた。

（ウ）宮廷美術には王家の親密な場面や、身体の特徴を強調した表現が見られる。

（エ）上記のすべてが適切である。

問3（伝統祭祀の復興）幼くして即位し、アマルナを離れてアモンを含む伝統の神々の祭祀を復興した第18王朝の王は誰ですか。1922年、王家の谷で、多くの副葬品（ふくそうひん）が残るその王の墓が見つかりました。

メギドへ近づくエジプト軍の前に、馬も人も一列になって通るほど狭い山道がありました。
先頭が平地へ出ても、後ろの部隊は山の中です。
紀元前15世紀、この道を選んだ王がトトメス3世でした。

トトメス3世のもとで、新王国の勢力は北東のシリア方面から南のヌビアまで広がりました。一世紀ほど後には、アメンホテプ4世が太陽の神アテン（アトン）のために新しい都を築きます。
都が変わっても、遠くの都市からの手紙を受け取り、品物を数え、儀式の時刻を知る仕事は続きました。

トトメス3世は何をした王なのか

新王国は、テーベの王アハモーセ1世がエジプト北部を支配したヒクソスを退け、第18王朝を開いたことに始まります。
トトメス3世はその後の王です。
第18王朝を始めた王と、その勢力を大きく広げた王を分けると、前後の関係がつかめます。

トトメス3世は幼くして即位しました。
初めは父トトメス2世の王妃ハトシェプストが政治を補佐し、やがて自らもファラオの称号を取ります。
二人は共同で王位にあり、ハトシェプストの死後にトトメス3世の単独統治が始まりました。
在位を紀元前1479〜前1425年頃とする年代のうち、前半にはこの共同統治の時期が含まれます。

ハトシェプストの時代には、テーベ西岸のデイル・エル・バハリに葬祭殿（そうさいでん）が建てられ、遠方のプントへ船が送られました。
葬祭殿の壁面に残された船や荷の図は、対外活動には陸上の軍事遠征以外の形もあったことを示します。
トトメス3世が受け継いだのは、すでに周辺地域と行き来し、人や物を動かしていた王国でした。

メギドでは、なぜ狭い道を選んだのか

メギドは、地中海東岸の平野と内陸を結ぶ道のそばにありました。
カデシュの王を中心とする現地の勢力がここに集まったと、カルナク神殿の遠征記録は伝えます。
エジプト軍にとって、目の前の都市に勝つことは、周辺へ進む道を押さえることでもありました。

王が選んだのは、アルナを経由する近道でした。
一本道では先頭が攻撃されても後続がすぐに助けに出られません。
指揮官たちが別の道を勧めた理由です。
王の軍はこの隘路（あいろ）を抜け、平地で隊列を整えました。
狭い道が勝利を生んだというより、危険な区間を攻撃されずに通り抜け、全軍をそろえてから戦えたことが大切です。

平地での戦いに勝っても、その日のうちに都市を手に入れたわけではありません。
王の側の記録では、エジプト軍が敵陣の品物を集める間に、相手が城壁の内側へ逃げ込みました。
エジプト軍は都市を包囲し、降伏を待ちます。
野戦で相手の隊列を崩すことと、城壁に囲まれた都市を確保することには、違う仕事が必要だったのです。

包囲が始まると、攻める側にも時間がかかります。
敵が逃げ込んだ城門を監視する間、軍は現地で食料や水を確保し続けなければなりません。
道を選ぶ決断、平地での勝利、城壁の内側から降伏を引き出すこと。
その三つを順に追うと、メギドは一度の突撃で決まった戦いよりも、行軍と補給を含めた作戦として見えてきます。

この遠征を刻んだ石の壁は、王がアモン神に勝利を報告する場でもありました。
道や包囲の記録は貴重ですが、相手方の事情まで同じ詳しさで伝える史料ではありません。
「エジプトのナポレオン」という呼び名も、遠征を重ねた姿に着目した後世のたとえです。

地図で見る新王国――どこまで支配したのか

ナイル川は南から北へ流れます。
上流に当たる南が上エジプトで、テーベはその中心都市の一つです。
川をさらに上ればヌビアに入り、第四急流（きゅうりゅう）の一帯は、現在のスーダン北部に当たります。
一方、北東へ向かうには、ナイル・デルタからシナイ半島北側を経て地中海東岸へ出ます。

トトメス3世はメギドの後も遠征を続け、北シリアからユーフラテス川方面に達しました。
川を渡ってミタンニと戦った遠征では、地中海岸に近いビブロス周辺で造った船を陸路で運んだと伝わります。
水路を使うために、まず船そのものを山の向こうまで運ぶ。
遠征の範囲は、兵の強さだけでなく、人や荷をどこまで運べるかにも左右されました。

南では、先代から進んでいたヌビア支配を引き継ぎ、第四急流付近までエジプトの勢力が及びました。
ヌビアにはナイルを利用する輸送路があり、金などの資源もありました。
川沿いの拠点を保つ仕事は、遠征を終えた後も続きました。

軍隊が到達した地点、貢ぎ物を納める都市、役人を置いて継続的に統治する地域は、それぞれ異なります。「最大版図（はんと）」という言葉は勢力が広がったことをつかむのに役立ちますが、すべてを同じ色で囲むと、こうした違いが見えなくなります。
メギド、テーベ、ヌビアを地図で探し、川と陸路の二方向に広がったと押さえましょう。

ナイル川沿いのテーベ、アケトアテン、メンフィスと、北東のメギド、南のヌビア、さらに北東のユーフラテス川の位置を示す概略地図。

遠征の後に残った仕事――貢納と外交

軍が去った後にも、人や品物の行き来は続きます。
地中海東岸の都市には、地元の支配者が残り、エジプト王に従って貢納（こうのう）するところがありました。
いっぽう南のヌビアでは、王が任じた役人が現地の統治を担いました。
王との関係を保つ方法が一つではなかったからこそ、帝国を維持するには、地域ごとに異なる情報を集める必要がありました。

戦利品と貢納も、手元に届く品が似ていても性質は異なります。
戦利品は戦闘の結果として押収したものです。
貢納は、従う都市が品物を差し出すことで、王との関係を保つ仕組みでした。
王の碑文で品目の列を読むときも、戦場で得たものか、支配を続ける過程で届いたものかで、同じ馬や金属の意味が変わります。

勝利を記すカルナクの碑文（ひぶん）には、馬や戦車、金属などの戦利品が並びます。
遠征には出発前の準備も必要です。
人と馬の水や食料、運搬の手段を確保し、到着した荷を受け取って数える人がいました。
王の一日の決断を伝える記録から、その決断を実行するために必要だった多くの仕事が見えてきます。

紀元前14世紀の外交を伝えるアマルナ文書には、エジプトとバビロニアやアッシリアなどの王がやりとりした書簡（しょかん）が残ります。
対等に近い関係の王は贈り物や婚姻を交渉し、エジプトに従う地中海東岸の都市の支配者は、周囲との争いを訴え、援軍を求めることがありました。
同じ「王への手紙」でも、送り手の立場で書き方が変わります。

たとえばアッシリア王アッシュール・ウバリト1世の書簡は、使者と贈り物を送ってエジプトとの交渉を開こうとしたことを伝えます。
多くの手紙は、当時の国際外交で使われたアッカド語を楔形文字（くさびがたもじ）で粘土板に記しています。
エジプト国内で書記が使うパピルスと、国外から届く粘土板を並べると、一つの宮廷が相手と用途に応じて違う文字と材料を扱っていたことが分かります。
粘土板の手紙には重みがあります。
外交上も、運ぶ使者にとってもです。

なぜ太陽のために新しい都を築いたのか

アメンホテプ3世の次に王となったのが、息子のアメンホテプ4世です。
名前は似ていますが、カルナクの水時計が残るのは父の時代、アマルナ改革を進めたのは息子の時代です。
息子の王が新都を構想する前、テーベのカルナクには、アモンの祭祀を支える大きな神殿がありました。

アメンホテプ4世は、初めテーベでもアテンのために建築を進めました。
アテンは太陽の円盤と結び付いた神で、王はその光が世界を養うという考えを重視します。
治世第5年頃、ナイル川東岸の中部エジプトに新都の建設を進め、自らをアクエンアテン（イクナートン）と改名しました。
新都の古代名はアケトアテンで「アテンの地平」を意味します。
テル・エル・アマルナは、その遺跡の現在の呼び名です。

都市の境を示す石碑は、王がその土地をアテンに捧げたことを伝えます。
宮殿と神殿を新しい場所に設ければ、儀式を行う人も、建物に資材を運ぶ人も、王に手紙を届ける人も、その場所へ向かいます。
改名が王自身の立場を表すとすれば、新都は王の信仰を、働く場所や暮らす場所にまで及ぼす事業でした。

アテンの大神殿には、屋根のない空間が設けられ、供え物を置く台が多数並びました。
太陽の光が届く場で祭祀を行うという考えは、神殿の造りにも表れます。
供え物の台が増えれば、食べ物を用意し、運ぶ仕事も必要です。
新都の遺跡を歩くように考えると、王の信仰が建築と仕事の両方を変えたことが分かります。

改革の後半にはアモンの名を削る動きが見られ、王家の祭祀ではアテンへの集中が強まりました。
「一神教改革」と呼ぶときは、この王が進めた祭祀の変化を指します。
家庭で人々が拝んだ神や日々の習慣まで、同じ時期に一律に消えたとは言えません。
王が残した碑文は、王の望んだ秩序を語るものです。
住居跡の護符（ごふ）などからは、それとは異なる日常の姿も見えます。

実際にアマルナの発掘では、ベスやタウエレトなど、従来の神々をかたどった小さな装身具が見つかっています。
大神殿の祭壇と手のひらに収まる装身具では、使う人も場面も違います。
大きな神殿の遺構だけを見れば王の改革がよく分かり、小さな品まで拾い上げれば、新しい都にも旧来の習慣が息づいていたことが分かります。

改革の理由をアモン神官との争いだけで説明するのは難しいところです。
神殿が持つ人や財の配分は変わり得ますが、王の内心までは史料から決められません。
太陽への信仰、祭祀における王家の役割、新しい都市への資源の集中を、それぞれ見ていくと改革の規模が分かります。

アマルナ美術――王家の距離が近くなった

アテンは、光線を伸ばす太陽円盤として描かれました。
光線の先が手の形となり、王や王妃へ命のしるしを差し出す図があります。
王と王妃ネフェルティティは、アテンの恵みを受け、儀式を行う重要な位置に置かれました。
王家の姿を描く美術は、新しい祭祀の考え方も伝えます。

王や王妃が家族と近くに座り、触れ合う様子には、身ぶりや視線の動きがあります。
一方、長く表された顔や強調された身体の輪郭には、見る人に何かを伝えるための造形も含まれます。
アマルナ美術では、自然な身ぶりの表現と、意図的に強調された形が同じ作品に共存します。王の容貌をそのまま写したと考えるより、工房が何を目立たせたかに注目すると、作品の意味が広がります。

ベルリンの博物館が所蔵する石灰岩の浮き彫りには、王と王妃が三人の娘と向かい合う場面が刻まれています。
視線を下から上に移すと、子どもに触れる大人の手の上に、アテンから降り注ぐ手の形の光線が見えます。
親子の親しさと、王家を通して神の恵みが届くという考えが、一枚の石の中で重なる作例です。

この変化には時期差があります。
初期の強い誇張と、その後の柔らかな表現を、一つの画風にまとめ切ることはできません。
また、アマルナを離れた後の王家の美術にも、その時代に育った表現の影響が見られます。
祭祀の方針が変わる速さと、職人の技術や表現が伝わる速さは違ったのです。

ツタンカーメンは何を戻したのか

アクエンアテンの死後、短い王位継承の時期をはさみ、ツタンカーメンが幼くして王となりました。
即位の初めはツタンカーテンと名乗り、後にアテンを含む名から、アモンを含む名へ改めます。
この名の変化は、王家の祭祀の向きが変わったことを端的に示します。

宮廷はアマルナを離れ、ナイル・デルタに近いメンフィスに移りました。
南のテーベでは、アモンの祭祀が復興します。
政治の拠点と祭祀の拠点を地図で分けて見ると、復興の意味がはっきりします。
カルナクの「復興碑」には、神殿や祭祀を整え直したという王の主張が刻まれています。
後の王ホルエムヘブが碑の王名を改めた痕跡もあり、石碑そのものに、複数の時代の政治が残っています。

ツタンカーメンの名を有名にしたのは、ナイル西岸の王家の谷での発見です。
1922年、ハワード・カーターの調査隊が墓に入りました。
古代に侵入された跡はありますが、墓には多くの副葬品が残っていました。
黄金のマスクは、調査と保存が進み、1925年に内側の棺（ひつぎ）の中で王の頭と首を覆っていたことが確認されました。
墓への入口を見つけた年と、奥の品々を記録した年の違いには、発掘にかかった時間が表れています。

カーターの日誌によれば、入口の階段の上には古代の作業小屋の跡がありました。
調査隊は小屋の跡を片付け、岩盤に刻まれた階段の一段目に行き当たります。
さらに奥へ進むには、封印の残る戸口を調べ、がれきの詰まった通路を取り除く必要がありました。
黄金のマスクまでの道筋をたどると、発見は一度に起きた出来事ではなく、入口から部屋へ順に調べた積み重ねだったと分かります。

日時計・水時計・書記――帝国の日々を測る

太陽を神と結び付ける考えのそばには、太陽の影を測るという実用的な仕事もありました。
日影器（にちえいき）は、光を遮る部分が作る影の長さなどを目盛りと照らし合わせます。
太陽が動いて見えるにつれて影が変わるので、日中の時間の経過を知る手掛かりになります。
雲が厚いと、影が見えにくいという限界があります。

水時計では、容器の小穴から流れ出る水の水位を、内側の目盛りで読み取ります。
カルナクで見つかったアメンホテプ3世時代の水時計は、この方法を伝える現存最古級の実物です。
影を使えない夜にも時間を区切れますが、水位が下がれば流れ方も変わります。
エジプトでは昼と夜をそれぞれ十二に分けて数えたため、一つの「時」の長さは季節によって変わりました。
水時計に複数の目盛りを設けたのは、その季節差に対応する工夫でした。

書記（しょき）は、倉に入る穀物や仕事に割り当てる人数などを書き留めました。
筆記には植物の茎を加工した筆と顔料を使い、日常の文書には、パピルスや陶片（とうへん）に神官文字（ヒエラティック）で記した例があります。
神殿の壁では、形のはっきりした神聖文字（ヒエログリフ）も使われました。
同じことを何に、どの文字で、誰に向けて残すか。
その違いを知ると、王の碑文、倉の帳簿、外国からの手紙を読み分けられます。

古代エジプトの成人二人が、容器から水が流れた後の水位を目盛りと見比べ、書記が記録する二コマ漫画。

たとえば倉に穀物が届けば、数量を記すことで、後で配った分や残った分と照合できます。
書記の仕事は文字を書くところで終わらず、倉を預かる人や配給を受ける人が次の仕事を進めるための根拠を残すところまで続きます。
軍の補給や神殿への供え物も、必要な品を数え、届け先を確かめるという点で、日々の帳簿とつながっています。