王朝交代が人々を海へ押し出した？ジェームズ1世からメイフラワー、江戸禁教まで

大学受験歴史

問1（ジェームズ1世の専制とピューリタンの弾圧）
1603年、独身を通したエリザベス1世が死去してテューダー朝が断絶すると、スコットランド王であった人物がイングランド国王（　①　）として即位し、（　②　）朝を開きました。

(1) ①と②に入る国王名、および王朝名を答えなさい。
(2) 彼は「国王の権力は神から直接授かったものである」という（　③　）説を掲げ、イギリス国教会を重視して、カルヴァン派の新教徒である（　④　）（ピューリタン）を厳しく弾圧しました。③と④に入る語句を答えなさい。

問2（ピルグリム・ファーザーズの渡航）
1620年、上記の国王（問1の①）の時代に宗教的な圧迫を受けた分離派の人々が、（　⑤　）号と呼ばれる船に乗って北アメリカへ渡り、プリマスに入植しました。（　⑤　）に入る船名と、この人々を一般に何と呼ぶか答えなさい。

問3（江戸幕府の禁教令）
日本でも17世紀初頭、江戸幕府はキリスト教への禁制を強めました。1612年に幕府直轄領で始まり、1614年には全国へ広がったキリスト教禁止政策を表す法令を何といいますか。

答えから確認しておきましょう。問1は①ジェームズ1世、②ステュアート朝、③王権神授説、④清教徒（ピューリタン）。問2はメイフラワー号、ピルグリム・ファーザーズ、問3は禁教令です。

ただし、この三問は単語だけ覚えると少々もったいない問題です。1603年前後の世界では、「誰が人々を統治するのか」「信仰を国家がどこまで統一するのか」という問題が、イングランド、日本、中国、ドイツ語圏でほぼ同時に表面化していました。

この時代をつなぐ鍵は、17世紀初頭に各地で「権力と信仰、共同体の関係」が問い直されていたことです。ただし、各地域が互いを直接まねたという話ではありません。同じ年代に並べてみることで、それぞれの社会が別々の答えを出したことが見えてきます。

1603年、エリザベス1世の死でイングランドの王朝が交代した

1603年3月24日、イングランド女王エリザベス1世が死去しました。生涯結婚せず、子もいなかったため、ヘンリー7世につながる血統を持つスコットランド王ジェームズ6世がイングランド王位を継承します。イングランドではジェームズ1世です。

ここでテューダー朝からステュアート朝へ王家が交代しました。同時にジェームズは、スコットランドではジェームズ6世、イングランドではジェームズ1世という二つの王号を持つことになります。

イングランドとスコットランドが、ただちに一つの国家へ合併したわけではありません。それぞれ議会・法制度・教会制度を維持したまま、同じ君主をいただく「同君連合」となりました。王は一人、制度は二組。国家の仕組みというものは、王冠を一つ載せ替えれば即完成、というほど素直ではありません。

王権神授説とは「王が何をしても自由」という意味ではない

ジェームズ1世を理解する重要語が王権神授説です。王の権威は人民から委ねられるのではなく、神に由来するという君主権の考え方を指します。英国王室も、ジェームズが「Divine Right of Kings」を強く信奉していたと説明しています。

しかし、「王権神授説＝王が法律を無視して好き放題に統治できる」とすると行き過ぎです。英国王室のジェームズ1世解説では、彼が王の権威は神に由来すると考える一方、自らの行為も法に従うと認めていたことが示されています。

そのうえで議会とは財政や権限をめぐって衝突しました。ここで積み残された王権と議会の緊張は、息子チャールズ1世の時代にさらに深まり、17世紀イングランドの政治的激動へつながっていきます。

なお、16世紀末のイングランドがスペインとの対決を経てどのように浮上したかは、関連記事「スペインはなぜ揺らぎ、オランダとイングランドが浮上したのか｜16世紀末を動かした反乱とアルマダ」から読むと、1603年の王朝交代まで流れがつながります。

ジェームズ1世の宗教政策は、なぜピューリタンを圧迫したのか

ジェームズ1世の統治では、政治と宗教を切り離して考えにくい点が重要です。国王はイングランド国教会の体制を維持し、教会組織と王権を結びつけていました。

1604年のハンプトン・コート会議では、国教会のさらなる改革を求めるピューリタン側の要求が議論されましたが、会議は彼らが期待した大規模な制度改革には進みませんでした。その後、国教会への服従を求める圧力が強まり、従わない聖職者が職を失う例も生じます。

ここで用語を一つ分けておきたいところです。日本の世界史では「ピューリタン」が大きなくくりとして使われますが、1620年にプリマスへ向かった人々は、より厳密にはイングランド国教会から離れることを選んだ分離派（Separatists）でした。

「ジェームズ1世に迫害されたピューリタンが、そのままメイフラワー号でアメリカへ逃げた」と一直線に覚えると、途中の重要な一段階が抜けます。

ピルグリムたちは、いったんオランダへ渡っていた

分離派の一団は、ジェームズ1世のもとで独自の教会を認められず、まずイングランドを離れてオランダへ移住しました。アメリカ国立公園局の解説も、彼らが宗教的自由を求めてオランダへ移った経緯を説明しています。

ところが、オランダで暮らし続ければ問題がすべて解決したわけでもありません。経済生活や子どもたちの文化的な同化への懸念などから、新しい居住地を求める動きが起こります。

そこで選ばれた次の行き先が、大西洋の向こう側でした。宗教政策による圧迫は出発の重要な背景ですが、「弾圧されたので翌日アメリカへ」という話ではないのです。歴史は乗り換えなしの直通列車より、かなり乗り継ぎが多いものです。

1620年、メイフラワー号はプリマス植民地へつながった

1620年9月、メイフラワー号はイングランドを出航しました。アメリカ国立公園局のCape Cod National Seashoreは、船に101人の乗客が乗り、荒れた大西洋を横断して11月にケープコッドへ到達したと説明しています。

乗船者全員が、宗教的理由で移住した分離派だったわけではありません。国立公園局によれば、植民事業と航海費用を成立させるため、分離派に加えて約50人の別のイングランド人も参加していました。「一隻丸ごとピューリタン」という印象とは少し違います。

その後、人々は定住地を探し、現在のマサチューセッツ州にあたるプリマスへ入植します。一般にこの移住者集団の中心となった分離派は、後世ピルグリム・ファーザーズと呼ばれるようになりました。

「アメリカ植民地の最初」ではなく「ニューイングランド史の重要な起点」

ここは試験でも一般教養でも、かなり大事な補正です。プリマス植民地を「イギリスによる北米植民地の最初」とすると正確ではありません。

イングランド人による北米の恒久的植民地としては、1607年のヴァージニア植民地ジェームズタウンが先行しています。さらに北米全体を見れば、スペインなど他のヨーロッパ勢力による植民もすでに始まっていました。

一方、1620年のプリマス入植は、のちに発展するニューイングランド植民地社会を理解するうえで重要な一歩です。したがって、「アメリカ植民地史の決定的な第一歩」と一括りにするより、地域と意味を限定したほうが歴史像は正確になります。

メイフラワー契約は何を意味したのか

メイフラワー号が到達したケープコッドは、当初許可されていた入植予定地域から外れていました。そこで船内の成人男性たちは、共同体を秩序立てるための合意としてメイフラワー契約を結びます。

この文書では、自分たちを一つの政治的共同体として結び、共同の利益のために法や役職を設け、それに従うことが確認されました。後世のアメリカ政治史では自治の伝統と結びつけて語られます。

ただし、現代の普通選挙や民主主義憲法を、そのまま1620年へ投影するのは避けたほうがよいでしょう。当時の宗教観・社会階層・植民という状況の中で成立した合意です。

同じ1603年、アルトジウスは「主権は王だけのものか」と問い直した

ジェームズ1世がイングランド王となった1603年、神聖ローマ帝国圏ではドイツの法学者・政治思想家ヨハネス・アルトジウスの『政治学（Politica）』初版が刊行されました。Cambridge University Pressの研究でも、初版が1603年であったことが確認できます。

この同時性は興味深いものです。一方では王の権威を神に由来すると考えるジェームズが王位につき、もう一方ではアルトジウスが、政治共同体を家族・都市・地域など複数の共同体の結びつきから考えようとしていました。

アルトジウスは、主権にかかわる権利を君主個人だけに置かず、共同体全体に位置づけました。後世の研究では、人民主権や連邦主義の前史を考える重要な思想家として論じられています。

もっとも、1603年にジェームズ1世とアルトジウスが直接対決したわけではありません。二人を並べる意味は、「絶対王政対民主主義」というきれいな対決図を作ることではなく、同じ時期のヨーロッパで統治権は誰のものなのかという問いに複数の答えが現れていたことにあります。

1604年の中国では、東林書院が政治批判の拠点へ育ち始めた

その翌年の1604年、明の中国では顧憲成らが江南の無錫で東林書院を再興しました。現在の無錫市梁渓区政府の解説でも、明の万暦32年、すなわち1604年に顧憲成らが東林書院を再興して講学を始めたとされています。

東林書院はしだいに政治や官僚社会を批判する知識人たちの拠点となり、そこから東林派と呼ばれる人々のネットワークが生まれました。学問を書斎の中だけで終わらせず、政治や社会のあり方まで論じる場になっていったのです。

ただし、「東林派と魏忠賢が1604年から全面戦争を始めた」とするのは年代を縮めすぎです。宦官魏忠賢が強大な権力を握り、東林派への大規模な弾圧を進めるのは1620年代の天啓帝期でした。

したがって1604年は、明を揺るがす党争の完成年ではなく、後の政治対立につながる知識人運動の重要な出発点と見るほうが分かりやすくなります。

イングランドの王権、アルトジウスの共同体論、東林派の政治批判に直接の因果関係は確認できません。それでも三つを1603〜1604年の年表へ並べると、「統治する者の権威はどこまで認められるのか」という問いが、地域ごとに異なる形で立ち上がっていたことが見えます。

日本では1612年からキリスト教禁制が強まり、1614年に全国へ広がった

さて、同じ17世紀初頭の日本へ視線を移しましょう。徳川家康は当初、海外貿易との関係もあり、キリスト教に対して常に全面禁止一本槍だったわけではありません。

観光庁の「地域観光資源の多言語解説文データベース」に掲載された長崎のキリスト教史では、1612年に二代将軍徳川秀忠が江戸・京都など幕府直轄領でキリスト教を禁じ、1614年には全国で信仰を禁止したと説明されています。

一方、国立国会図書館の書誌情報では、1613年に徳川家康が金地院崇伝へキリシタン追放令の起草を命じたことが確認できます。この文書は「伴天連追放之文」または「排吉利支丹文」と呼ばれ、慶長18年の禁令として伝わります。

ここで1612年、1613年、1614年という三つの年が登場するため、少々ややこしく見えます。しかし、すべてを同じ一回の命令の日付として扱わなければ整理できます。1612年は幕府直轄領での禁教、1613年は家康が崇伝に禁令を起草させた時期、1614年は全国的な禁止・宣教師追放へ進んだ時期として見ると流れがつながります。

試験答案で問3を一語で答えるなら「禁教令」でよいですが、歴史としては1612年の幕府領での禁制から、1613年の禁令起草を経て1614年の全国的な禁止へ進んだ過程として理解すると強くなります。

禁教の理由を「スペイン・ポルトガルの侵略が怖かったから」だけにしない

キリスト教禁止の背景には、宣教とヨーロッパ勢力の軍事的進出が結びつくのではないかという警戒がありました。豊臣秀吉の時代には、1596年のスペイン船サン・フェリペ号漂着をきっかけに、布教が軍事征服の前段階ではないかという疑念も強まっています。

ただし、徳川政権の禁教を「スペインやポルトガルの侵略を恐れたから」の一文だけで説明すると単純化しすぎます。貿易政策、国内統治、キリシタン大名をめぐる事件、宗教的権威と幕府支配との関係など、複数の事情が重なっていました。

秀吉の時代から日本におけるキリスト教政策の流れをたどるなら、関連記事「海を渡った対抗宗教改革は日本をどう変えた？天正遣欧使節から秀吉の禁教まで」を先に読むと、1587年のバテレン追放令から徳川期への連続と変化をつかみやすくなります。

1600年前後を並べると「宗教の時代」だけでは見えないものがある

年 地域 出来事 見えてくる問い
1603 イングランド ジェームズ1世即位、ステュアート朝へ 王権はどこから来るのか
1603 ドイツ語圏 アルトジウス『政治学』初版刊行 主権は君主だけのものか
1604 明 顧憲成らが東林書院を再興 知識人は政治へどう関わるのか
1612〜14 日本 徳川政権がキリスト教禁制を強化 国家は信仰をどこまで統制するのか
1620 北アメリカ メイフラワー号、プリマス入植 移住者は新しい共同体をどう統治するのか

こうして並べると、17世紀初頭は単純な「宗教の時代」ではありません。王権を強めようとする動きがある一方、共同体や知識人から政治を考え直す動きもあり、宗教政策によって移動を選ぶ人々も現れました。

しかも、それぞれの出来事が向かった先は同じではありませんでした。イングランドでは王権と議会の対立が深まり、北米では移民による共同体形成が始まり、中国では知識人政治が激しい党争へ入り、日本では徳川政権による宗教統制が強まります。

1590年代ヨーロッパで宗教対立への別の答えを見たい場合は、関連記事「王権は「共存」を選び、宇宙は無限へ開いた｜1590年代ヨーロッパの宗教と科学」も参考になります。フランスのナントの勅令とイングランドの宗教政策を比べると、同じ時代の王権でも選択肢が一つではなかったことがよく分かります。

誤解しやすいポイントを答案用に整理する

ピルグリム・ファーザーズはピューリタンと書けば間違いですか？

高校世界史ではピューリタンの流れの中で扱われることが多いため、教材や採点基準によって表現の粒度は異なります。歴史的には、プリマスへ向かった中心集団は国教会そのものから離れた分離派です。「ピューリタンのうち分離派」と覚えると整理しやすくなります。

プリマスは最初のイギリス植民地ですか？

いいえ。イングランドによる北米の恒久的植民地では、1607年のジェームズタウンが先です。プリマスは1620年で、ニューイングランド社会の形成を理解する重要な植民地と位置づけるほうが正確です。

1613年の禁教令と1614年の禁教令はどう整理すればよいですか？

1612年には幕府直轄領で禁教が行われ、1613年に家康が崇伝へ禁令の起草を命じ、1614年には全国的な禁止と宣教師追放へ進みました。したがって、一つの出来事について年号が食い違っていると考えるより、禁教政策が段階的に強化されたと理解するほうが整理しやすくなります。試験では使用している教科書・資料集の表記も確認してください。

東林派は1604年から魏忠賢と戦っていたのですか？

そこまで早くありません。1604年は東林書院再興の年で、政治を論じる知識人ネットワークが育っていく出発点です。魏忠賢による東林派への激しい弾圧は、主として1620年代に入ってからの出来事です。

まとめ｜海を渡ったのは人だけではなく「統治をどう考えるか」という問いだった

1603年、エリザベス1世の死によってジェームズ1世が即位し、イングランドではステュアート朝が始まりました。ジェームズは王権神授の考えを持ち、国教会体制を維持したため、改革を求めるピューリタン、とりわけ国教会から分離した人々との緊張が強まります。

その分離派の一部はオランダを経て、1620年にメイフラワー号で北米へ渡り、プリマスへ入植しました。これはイングランドによる北米植民の「最初」ではありませんが、ニューイングランド社会を理解する重要な起点です。

一方、同じ時代の日本では徳川政権がキリスト教禁制を強め、中国では東林書院が政治を論じる知識人の場として再興されました。さらに1603年のアルトジウスは、君主だけではなく共同体全体から主権を考える道を示しています。

ジェームズ1世、メイフラワー号、禁教令を三つの暗記事項で終わらせず、「権力・信仰・共同体」という一本の問いで結び直す。そうすると1600年前後の世界史は、国別の年表から一つの時代へ変わります。

復習するときは、表を閉じて「1603年→1604年→1612〜14年→1620年」の順に、誰が何をしたかだけでなく「何を統治しようとしたのか」を自分の言葉で説明してみてください。そこまで言えれば、この範囲はかなり強くなっています。

参考資料